《屠龙简史》
王永胜 著
上海文艺出版社
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”金庸这十四本小说组成的对联不仅成了诸多“金迷”的口头禅”，更代表了一个时代对于武侠、武术的痴爱。
1
以绝招为纬，以人物为经，
漫游武林三千年
易筋经、啸、梨花枪、袈裟斩是怎么一回事？武人打拳陡然收势，为什么要十年功力？“看剑”仅指持剑端详吗？玉环步、鸳鸯腿又是什么画面？绝招流转于不同世代，每一个绝招背后，都有精彩故事。作者王永胜融合切身的习武体会和详细考证，以绝招为线索，将散落在不同世代的侠串联贯通，梳理出一个属于武林的平行宇宙。
1
于人物的命运起伏间，
领略飒然侠情
侠情与世情相区分，存在于侠的自洽世界。林冲雪天沽酒，看见好雪，打一路精妙的枪法；“万事豪华如转烛”的年羹尧从权势煊赫中跌落，终于坦然无惧；辛弃疾闲退上饶，见陈亮来访，拊掌高歌大笑，惊散楼头飞雪。字里行间，侠情呈现。
1
再现武林往事，
体悟江湖规矩和人生至理
武人“变脸”、震脚、养棍、开坛、拳打泛、侧面拒敌……旧时武林有许多值得回味的掌故，读之令人大开眼界。而这些武人气韵背后，依然是传承至今的规矩人情。回家的路千万条，无可替代的永远只有一条。
名家推荐
摩拳擦掌读完全书，一觉新奇，二觉踏实。我嗜读闲杂，让我惊奇也不是很容易。但这回读到梨花枪为什么叫梨花枪，“十步杀一人”并非太白闲话一句，“醉里挑灯看剑”亦不是随便看的——才觉武道自有深意，以往忽略是我的轻慢和我的损失了。作者当然是行家，言必有中，兴浓识广，尽除滤镜，所以，读罢掩卷，我心里真的落了一个踏实。年刀月棍一辈子枪，舍得工夫，方见功夫，本书确实是那杆白刃流转、遍体纷纷、知己当期、岁月无伤的梨花枪。
——史航
文学同道不乏做武侠文章的高手，王永胜君专攻传统武学一路，经年多有佳构。本书从文史典籍和小说杂著中钩稽故实，以随笔形式讲述冷兵器时代的轶闻趣事，笔墨充盈有致，引人入胜。作者乃习武之人，每于书箧中领会武学精神，直是追慕一种境界，亦如放翁诗云：“一生未售屠龙技，万里犹思汗马功。”
——李庆西
易筋经与武学及其他（节选）
托名达摩所创的易筋经，是一门颇为神秘的内功心法，在民间流传了数百年。一个基本的事实：《易筋经》是明清时期由民间内家高手所创，顺势托名为“少林秘籍”。《易筋经》秘籍开始流传江湖的明清之际，正是少林武术盛名之时，也正是内家拳发端、盛名、席卷武林之时，三者在时间上重合。
托名达摩所创的易筋经，是一门颇为神秘的内功心法，在民间流传了数百年。一个基本的事实：《易筋经》是明清时期由民间内家高手所创，顺势托名为“少林秘籍”。《易筋经》秘籍开始流传江湖的明清之际，正是少林武术盛名之时，也正是内家拳发端、盛名、席卷武林之时，三者在时间上重合。
#01
金庸在《天龙八部》里第一次写到易筋经，是在阿朱和萧峰的一次谈话之中。
阿朱说，慕容博和慕容复论谈天下武功，她在边上斟茶，所以听到了几句。当时，慕容博说，少林七十二绝技，自然各有精妙之处，但克敌制胜，只须一门绝技便已足够，用不着七十二绝技。
萧峰插话道：“慕容前辈所论甚是。”萧峰的降龙十八掌，至刚至阳，鬼神不惧，少室山一役，以一对三，与丁春秋、慕容复、游坦之对决，真乃江湖一大快事。萧峰对慕容博这句“只须一门绝技便已足够”，深有同感。
慕容复道：“王家舅母和表妹就爱自夸多识天下武功，可是博而不精，有何用处？”“博而不精”是慕容复武学的最大破绽，从他自己口中说出，言下之意，自己绝没有这个问题。
知子莫若父，慕容博接着慕容复的话说道：“说到这个‘精’字，却又谈何容易？其实少林派真正的绝学，乃是一部《易筋经》，只要将这部经书练通了，什么平庸之极的武功，到了手里，都能化腐朽为神奇。”
金庸先生在《天龙八部》里说，易筋经是达摩老祖所创。
阿朱后来从少林寺菩提院中偷出《易筋经》，原本是想在慕容博老爷坟墓前焚化，偿他老人家一番心愿，现在她和萧峰相恋，自然就把《易筋经》送给萧峰。
萧峰打开一看，暗叫：“不好！”原来是用梵文所写，他看不懂，就留在身边，并不在意。最后，这本武学秘籍才被游坦之所得。
聚贤庄少庄主游坦之（后来化名为庄聚贤）是一个悲剧人物。聚贤庄一战，游坦之的父亲游驹被他夺去圆盾后自杀身亡，游坦之踏上漫漫复仇之路。游坦之机缘巧合，修炼易筋经，偶然机会又练成了冰蚕毒掌，成为一名武林高手，最后是跳崖身亡。
游坦之，一点都不“平坦”，就像《笑傲江湖》里拥有祖传《辟邪剑谱》的林平之一样，一点都不“平之”。游坦之和林平之，是两个可以对观的悲剧人物。
在传统中国人潜意识里，“神器（技）”都散发着不祥之气。
#02
金庸作品常常有其历史背景，可是在此处——达摩老祖创易筋经——容我说一句实话，金庸大侠是“以讹传讹”了。
留存在世的几个版本《易筋经》秘籍，都有一篇唐代名将李靖写的序言，内容大同小异，叙说《易筋经》来历，说是达摩在少林时传于门人，从此开始流传于世。
这篇署名李靖的序言，漏洞百出，绝非他亲笔所作，无疑是后人托名。这在武术史领域已是定论。在这一篇序言中，还提到徐洪客于海上遇圣僧，习得易筋经，徐洪客授于虬髯客，虬髯客再授于李靖。虬髯客是唐宋传奇中的虚构人物，这条师承脉络，荒诞不经。
武术史专家唐豪先生首先发现，托名李靖所写的这篇序言中，达摩与门人询答之语，“脱换”自《景德传灯录》，连口吻都很相似。
《景德传灯录》记载，达摩在少林寺面壁九年，预返天竺，让门人“各言所得”。达摩分别说，汝得吾皮，汝得吾肉，汝得吾骨，汝得吾髓。得达摩精髓的，正是后来的禅宗二祖慧可，达摩就传衣钵和四卷《楞伽经》给慧可。
托名李靖所写的《易筋经》序言，起首也是说，达摩面壁于少林寺，一日让门人“各言所知”，“众述其进修”，达摩曰：“某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟慧可能得吾髓”——到此，《易筋经》序文几乎就是照抄《景德传灯录》。
《易筋经》续道，达摩只履西归，面壁处石碑被风雨所坏，寺僧修葺时，得一铁函，无封锁，有合缝，百计不能开。一僧人悟曰，必是胶漆所固，可用火烧。寺僧遂烧胶漆开铁函，得二经，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。
相比《景德传灯录》里达摩授慧可衣钵和《楞伽经》的磊落坦然，此处的达摩授《洗髓经》和《易筋经》，也显得太“含蓄”了。
唐豪先生认为，“易筋”“洗髓”脱换自《景德传灯录》里“皮肉骨髓”之说，确是真知灼见。
实际上，少林武术之盛，始于明朝。少林武术的发端在实际层面与达摩无关。武学秘籍《易筋经》也就当然非达摩所创。其实，还有一个证据，《旧唐书》和《景德传灯录》都说达摩遇毒而卒。达摩，极有可能并不懂武。
#03
从明嘉靖年间开始，《易筋经》书本开始流传。
唐豪先生藏有三个版本《易筋经》：道光三年隐斋版、光绪甲午善成堂版和光绪戊戌金陵仝记版。前两个版本有李靖序，两序内容相同。后一个版本，只有图说而无序跋。
我藏有另一版本的《易筋经》，名为《全图易筋经》，是2005年名为李真的人根据大文堂藏宣统三年版本重新整理标点，影印于温州妙果寺。妙果寺是东瓯著名古刹。这本署名为达摩的奇书，影印于妙果寺，也可谓名正言顺乎？
我这本薄薄的《全图易筋经》，署名达摩，高要梁士贤作序。不知这梁士贤是何许人也，序文只有短短几十字，只一句说“易筋经”由达摩所创，其余事皆不书。也许，到宣统年间，易筋经是否真是由达摩所创，大家都已心知肚明。
这并不奇怪。许多标榜出自少林的高深功夫，最初并非出自少林。
举一个例子。现在名震武林的少林棍法，也并非出自少林。1561年（嘉靖辛酉年），名将俞大猷路过少林寺，看完少林僧人演示的少林棍法之后，很是失望，发现“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣”。他就从少林寺中带走两名少勇僧人，一曰宗擎，一曰普从，一起南征北战。三年之间，俞大猷对两名僧人“谆谆示之”，两名僧人“皆得其真诀”。两名僧人回到少林寺后，再把俞大猷所习的棍法传入少林寺。俞大猷所习的“荆楚长剑”棍法，就自然而然融入少林而形成少林棍法。
俞大猷传棍入少林寺之后，有一名唤程冲斗的人，述其所学，自称少林嫡传。程冲斗师从寺僧洪纪、洪转、宗相、宗岱。另据吴殳《手臂录》记载，洪记（纪）师为刘德长，而刘德长，“初本少林僧，枪未造极，复遍游天下，而后特绝”，所学也是来自民间。少林武术来自民间，又传向民间，是不争的事实。
少林棍术和易筋经，两者流传时间和轨迹极其相似，都是来自明清之际的民间。来自民间的易筋经和少林棍法，传入少林，成为少林不传秘籍——按照少林寺的说法，少林棍法源自紧那罗王，易筋经来自达摩，这当然是托名——央视拍摄制作的《功夫少林》纪录片里说：“1500年来，少林寺一直是中国人的功夫传奇，易筋经这门武术绝学在少林寺传承了千百年。”现在少林寺里研习此绝学的武僧，对此深信不疑。
需要指出的是，《易筋经》秘籍开始流传江湖的明清之际，正是少林武术盛名之时，也正是内家拳发端、盛名、席卷武林之时，三者在时间上是重合的。
一个基本的事实：《易筋经》应该是明清时期由民间内家高手所创，顺势托名为“少林秘籍”。
当然，我说易筋经和少林棍法并非出自少林，丝毫不会有损少林名声，正如取海水一瓢，不损大海之宽广。少林，正如大海处下，百川汇流，蔚为大观，让人望洋兴叹。
资料：上海文艺出版社
编辑：洪晖健