《十大名著：古今名家如是说》
文汇出版社
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听鲁迅兄弟说《三国》
追胡适老师考证《西游记》
和郑振铎、鲁迅闲话《金瓶梅》
与李渔一起读《西厢记》
听国学大师王国维谈《红楼梦》
······
怕什么真理无穷
进一寸有一寸的欢喜
——胡适
胡适论《西游记》
《西游记》不是元朝的“长春真人”邱处机(丘处机，金元时著名道士,号长春子）作的。元太祖西征时，曾遣使召邱处机赴军中，处机应命前去，经过一万余里，走了四年，始到军前。当时有一个李志常记载邱处机西行的经历，做成《西游记》二卷。此书乃是一部地理学上的重要材料，并非小说。
小说《西游记》与邱处机《西游记》完全无关，但与唐沙门慧立（沙门：即和尚)做的《慈恩三藏玄奘法师传》（常州天宁寺有刻本）和玄奘自己著的《大唐西域记》（常州天宁寺有刻本）却有点小关系。玄奘是中国史上一个非常伟大的人物。他二十六岁立志往印度去求经，途中经过了无数困难，出游十七年（628—645），经历五十多国，带回佛教经典六百五十七部。归国之后，他着手翻译，于十九年中（645—663），译成重要经论七十三部，凡一千三百三十卷。慧立为他做的传记——大概是根据于玄奘自己的记载的——写玄奘的事迹最详细，为中国传记中第一部大书。《传》中记玄奘的家世和求经的动机如下：
玄奘，俗姓陈，缑氏（今河南洛阳偃师）人。兄弟四人，他第四。他的二哥先出家，教他诵习经业。他后来也得出家，与兄同居一寺。他游历各地，访求名师，讲论佛法，后入长安，住大觉寺。他“既遍谒众师，备飡(飡［cān］：同“餐”，此处意为获悉）其说；详考其义，各擅宗途（擅［shàn］：专长、独断。宗途：宗派途径）；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从；乃誓游西方，以问所惑；并取《十七地论》（即《瑜伽师地论》，简称《瑜伽论》，古印度大乘佛教瑜伽行唯识学派经典），以释众疑”……
这是玄奘求法的目的。他后来途中有谢高昌王的启（启：书启、书信）中有云：
远人来译不同；去圣时遥，义类乖舛；辽使双林一味之旨分成当现二常，他化不二之宗，析为南北两道。纷纭争论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。玄奘……负笈从师，年将二纪，……未尝不执卷踌躇，捧经侘傺（神情恍惚貌）；望给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑；虽知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路……
这个动机，不幸被做《西游记》的人完全埋没了。但《传》中说玄奘路上经过的种种艰难困苦，乃是《西游记》的种子。我们且引他初起程的一段：
于是结侣陈表，有诏不许。诸人咸退，唯法师不屈。既方事孤游，又承西路艰险，乃自试其心以人间众苦，种种调伏，堪任不返。然始入塔启请，申其意志，愿乞众圣冥加。……遂即行矣，时年二十六也。……时国政尚新，疆场未远，禁约百姓不许出蕃。……不敢公出，乃昼伏夜行。……［出］玉门关，……孑然孤游沙漠矣。惟望骨聚马粪等。渐进，顷间忽见有军众数百队，满沙碛间，乍行乍息，皆裘毼驼马之像，及旌旗槊毡之形；易貌移质，倏忽千变；遥瞻极著，渐近而微。……见第一烽（烽火台），恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西见水，下饮盥讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝；须臾，更一箭来。知为他见，乃大言曰：“我是僧，从京师来，汝莫射我。”……
第一烽与第四烽的守者待他还好，放他过去。下文云：
从此已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与饮食衣服之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶（遶［rào］：同“绕”）人前后；唯念观音，不得全去；即诵此经，发声皆散；在危获济，实所凭焉。
下文又云：
行百余里，失道，觅野马泉，不得。下水欲饮。袋重，失手覆之。千里之资，一朝斯罄！……四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星；昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧；但苦水尽，渴不能前。于是时，四夜五日，无一滴沾喉；口腹干焦，几将殒绝，不能复进，遂卧沙中。默念观音，虽困不舍，启菩萨曰：“玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明；马亦能起。体既苏息，得少睡眠；……惊寤进发，行可十里，马忽异路，制之不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步，欲回转，又到一池，水甘澄镜彻。下而就饮，身命重全，人马俱得苏息。……此等危难，百千不能备叙。……
这种记叙，既符合沙漠旅行的状况，又符合宗教经验的心理，真是极有价值的文字。玄奘出流沙后，即到伊吾。高昌国王麴文泰闻知他来了，即遣使来迎接。玄奘到高昌后，国王款待极恭敬，坚留玄奘久住国中，受全国的供养，以终一身。玄奘坚不肯留，国王无法，只能用强力软禁住他；每日进食，国王亲自捧盘。
法师既被停留，违阻先念，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧懼，乃稽首礼谢云：“任法师西行，乞垂早食。”法师恐其不实，要王指日为言。王曰：“若须尔者，请共对佛更结因缘。”遂共入道场礼佛，对母张太妃共法师约为兄弟，任师求法。……仍屈停一月，讲《仁王般若经》，中间为法师营造行服。法师皆许，太妃甚欢，愿与法师长为眷属，代代相度。于是方食。……讲讫，为法师度四沙弥，以充给侍；给法服三十具，以西土多寒，又造面衣、手衣、靴袜等各数事，黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百疋，充法师往还二十年所用之资。给马三十疋，手力二十五人，遣殿中侍御史欢信，送至叶护可汗衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国，每一封书附大绫一疋为信。又以绫绢五百疋，果味两车，献叶护可汗，并书称“法师者，是奴弟，欲求法于婆罗门国。愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给鄢落马，递送出境”。
从此以后，玄奘便是“阔留学”了。这一段事，记高昌王与玄奘结拜为兄弟，又为他通书于当时镇服西域的突厥叶护可汗，书中也称玄奘为弟。自高昌以西，玄奘以“高昌王弟”的资格旅行各国。这一点大可注意。《西游记》中的唐太宗与玄奘结拜为弟兄，故玄奘以“唐御弟”的资格西行，这一件事必是从高昌国这一段因缘脱胎出来的。
玄奘西行路线图
以上略述玄奘取经的故事的本身。这个故事是中国佛教史上一件极伟大的故事；所以这个故事的传播，和一切大故事的传播一样，渐渐的把详细节目都丢开了，都“神话化”过了。况且玄奘本是一个伟大的宗教家，他的游记里有许多事实，如沙漠幻景及鬼火之类，虽然都可有理性的解释，在他自己和别的信徒的眼里自然都是“灵异”，都是“神迹”。后来佛教徒与民间随时逐渐加添一点枝叶，用奇异动人的神话来代换平常的事实，这个取经的大故事，不久就完全神话化了。
即如上文所引慧立的《慈恩三藏法师传》中一段说：
从此已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与饮食衣服之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后；唯念观音，不得全去；即诵此经，发声皆散；在危获济，实所凭焉。
这一段话还合于宗教心理的经验；然而宋朝初年（西历978）辑成的《太平广记》，引《独异志》及《唐新语》，已把这一段故事神话化过了。《太平广记》九十二说：
沙门玄奘，唐武德初往西域取经，行至罽宾国，道险，［多］虎豹，不可过。奘不知为计，乃房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之；遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遥至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》，至今诵之。
我们比较这两种记载，可见取经故事“神话化”之速。《太平广记》同卷又说：
初奘将往西域；于灵岩寺见有松一树。奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长。若吾归，即却东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，约长数丈。一年，忽东回。门人弟子曰：“教主归矣。”乃西迎之。奘果还。至今众谓此松为“摩顶松”。
这正是《西游记》里玄奘说的“但看那山门里松枝头向东，我即回来”（第十二回，又第一百回）的话的来源了。这也可证取经故事的神话化。
欧阳修《于役志》说：
景祐三年丙子七月，甲申，与君玉饮寿宁寺，寺本徐知诰故第；李氏建国，以为孝先寺；太平兴国改今名。寺甚宏壮，画壁尤妙。问老僧，云：“周世宗入扬州时，以为行宫，尽圬漫之。惟经藏院画玄奘取经一壁独在，尤为绝笔。”叹息久之。
南唐建国离开玄奘死时不过二百多年，这个故事已成为画壁的材料了。我们虽不知此画的故事是不是神话化了的，但这种记载已可以证明那个故事的流传之远。
本文摘自《十大名著：古今名家如是说》
原文选自《胡适文集》第五册
资料：文汇出版社
编辑：周玉