《〈朱子家礼〉宋本汇校》
[日]吾妻重二 汇校
上海古籍出版社
2020年9月1版1次
32开 繁体竖排 精装
作者简介
吾妻重二，国籍日本，1956年生于茨城县，现任日本关西大学教授、东西学术研究所所长。1978年毕业于早稻田大学文学部东洋哲学专业，获文学博士学位，1981至1983年作为高级进修生留学于北京大学哲学系。主要研究方向为东亚思想文化史，也关注朱子学与儒教仪礼、书院研究，并积极参与东亚诸国的实地调查。主编《家礼文献集成·日本篇》（1-8册），翻译熊十力《新唯识论》与冯友兰《冯友兰自传》，专著《朱熹实证研究》与《朱子学的新研究：近世士大夫思想的展开》二书已在国内出版。
内容简介
《朱子家礼》是宋代以后影响最大、践行最广的礼学著作，具有划时代的意义：一、《家礼》是中国近世（宋元明清）礼仪制度的代表，影响后世达七百年；二、《家礼》不分士庶、人人皆可实行，突破了“礼不下庶人”的传统观念，礼文逐渐浸润民间，深入到日常生活的方方面面；三、《家礼》的影响超越中国范围，扩展到了日本、朝鲜、越南等地，既涌现出大量相关注释、评述与论著，又实实在在成为整个东亚世界的“日用常行之道”。
日本关西大学吾妻重二教授积数十年之功于《家礼》研究，此次整理，以宋版周复本《家礼》为底本，广泛参考其余九种校本，特别利用了关西大学图书馆藏和刻本与普林斯顿大学图书馆藏公善堂本，精心校勘，可称《家礼》最善之本。本书的出版，对朱子学、礼学乃至儒学研究，以及“礼”的传承和复兴具有重要意义。
编辑推荐
1.朱子家礼，首次全面汇校。
2.《仪礼》为中国古代礼文献之代表，《家礼》为中国近世礼文献之代表。“仪礼存于古，家礼通于今，仪礼备其详，家礼举其要。”
3.中、日、韩共同推尊，体现整个东亚世界的礼仪精神。
4.以士、庶人为对象，通行民间，推翻“礼不下庶人”的传统观点，人人皆可习礼，人人皆能成圣。
5.综合《仪礼》、司马光《书仪》、二程张载相关论述与当时礼学著作，参稽折中，一依天理人情，而成典礼。
6.建议搭配《朱子全书》中《仪礼经传通解》共同阅读，浑然粲然，以得礼之精意。
01宋版《家禮》
02洪氏公善堂覆宋刊本《家禮》
03纂圖集註本《家禮》
04明版《家禮》
05和刻本《家禮》序
06和刻本《家禮》巻一
自序
一
《家礼》一书是南宋朱熹（公元一一三〇～一二〇〇）所撰，是“冠婚丧祭”礼仪的实施手册，在日后产生了巨大的影响。随着朱子学的广泛渗透，《家礼》也成为人们所熟知的书，很多人都按着《家礼》所述进行了儒教的日常礼仪。然而，《家礼》的这种意义，在过去并没有受到充分的关注。
《家礼》具有的划时代意义，大概可以从三个方面加以说明。
第一，《家礼》作为礼文献的重要性。就礼文献之古典而言，《仪礼》十七篇当然是很重要的，但是《仪礼》是中国先秦时代的古书，内容相当繁琐，逐渐变得不合乎时代的要求。因此，北宋的司马光抽取其中冠婚丧祭的部分，并在礼仪的具体记述方面加以损益，按照当时人们的需要撰写了《书仪》十卷。不过，此《书仪》的记述仍旧复杂，且啰嗦，因此，朱熹在此基础上进一步加以整理与删减，撰写了《家礼》五篇。其内容分为“通礼”与“冠婚丧祭”四礼，目录也十分明晰，易于了解。“冠婚丧祭”从此也成为了家喻户晓的名词。
如果说《仪礼》是古代礼文献的代表，《家礼》则是中国近世（宋元明清）礼文献的代表。《家礼》之后，很多注解、解说陆续出现，也可以说，《家礼》已成为儒教中的“新古典”。
第二，《家礼》具有“士”与“庶”都受用的内容。换句话说，此书具有特权阶层与一般庶民都可实行的开放性。在中国古代，礼只是特权阶层才能享受的，这一点在《礼记·曲礼篇上》“礼不下庶人，刑不上大夫”一句中有典型的表现。虽然此句所述较为极端，似乎也不太合乎历史实际，不过，一般庶民没有行礼的资格这一观念，一直相当顽固，难以反驳。这种“礼的阶级性”在宋代官方礼制的规定中也有明显的表现，即依不同的阶级与身份，颇为严格地规定了行礼的资格及其具体内容。然而，《家礼》则没有预设这种阶级性的差别。可以说，《家礼》是不分士庶、人人都可以实行的礼仪书。这种特色当然反映了“人人都可以成为圣人”这一朱子学的平等主义的人类观。《家礼》为东亚世界的人们所接受，其基本原因也应该在于这种开放性。一般的看法可能认为，朱子学是封闭的、僵化的思想，然而这种说法，还有很多探讨的余地。
第三，《家礼》一书的影响超越中国范围，扩展到了韩国、越南、日本、琉球等东亚世界。东亚世界有关《家礼》的注释、撰述及论文十分丰富，可充分帮助其影响的程度非同一般。其影响之大，可能也不亚于朱熹的《四书集注》。
原来，礼乃是区分“文明”与“野蛮”的重要标志。例如，明代丘濬（公元一四二一～一四九五）在《文公家礼仪节》的《序》中曾说：
礼之在天下，不可一日无也。中国所以异于夷狄，人类所以异于禽兽，以其有礼也。礼其可一日无乎！成周以仪持世，上自王朝以至于士庶人之家，莫不有其礼。
这一思想，其实不仅是中国，而且也是近世东亚各国家的一个共同认识。关于这一点我们可以从韩国首都首尔的正门南大门的正式名称“崇礼门”以及琉球王宫首里城的正门悬挂的匾额“守礼之邦”得到充分的了解，这些名称是向国内外宣扬自己乃是崇尚礼仪、保持文明的国家的象征。显而易见，在过去的东亚国家中，礼已成为区分“文明”与“野蛮”的核心指标了。
日本的著名朱子学者贝原益轩（公元一六三〇～一七一四）有云：
礼者天地之常，人之仪则也，则谓人之规距也。无礼，则无人间之规矩，而同于禽兽。因此应自幼即谨守礼仪。人之行为，事事应有礼。若万事有礼，则有条理而易行，心亦定而安。若无礼，则条理差失，紊乱而不行，心亦不安。故礼乃不可不行者也。（《和俗童子训》卷一，原文是日文）
可以说，益轩作为朱子学者，很好地了解礼的意义，其立场完全与丘濬相同。
既然如此,我们应当再一次关注并研究《家礼》在东亚近世时期所具有的影响。这种研究也是阐明“儒学史”或“朱子学史”展开的一个重要环节。
二
在此需要指出的是：《家礼》乃是朱熹的自撰。以前有所谓的《家礼》“伪作说”，认为此书不是朱熹自作，而是他人假托朱熹的名字所作的伪书，这也成为过去《家礼》的研究不振的原因之一。此“伪作说”由清代王懋竑提出以后，为《四库全书总目》所继承，经过长期流传，不少人信奉此说。然而近年来，通过包括我在内的研究者的探讨，已经证明了这个说法是不对的。《家礼》虽然是朱熹的未定稿，但确实是朱熹本人所撰的重要著作。
最后，简单地说明本书出版的缘起。二〇一二年五月，华东师范大学出版社出版了我的《朱熹〈家礼〉实证研究》一书。此书出版之后，竟博得好评，同年十月就出版了第二版。此《朱熹〈家礼〉实证研究》是我十多年来研究《家礼》的成果之一，书的后半部分是“宋版《家礼》校勘本”。《家礼》的文本在南宋以后出现了很多版本，在文字上也有很多异同之处，因此我在此使用了很多相关版本，并进行了详细的校勘。
复旦大学的吴震教授，是我长年以来的畏友，他对此“宋版《家礼》校勘本”给予了很高的评价，并建议抽出这一部分作为单行本出版。我没有理由推辞，因此决定出版新版，并且借此机会纠正了华东师范大学出版社旧版中的一些错字，还将旧版的横写改为竖写，接近于《家礼》原本的体例，书名则为《〈朱子家礼〉宋本汇校》。以此为小序。
来源：上海古籍出版社