格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日）
黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。他出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，去世时是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
许多人认为，黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
像这样一位伟大的哲学家，你很可能没读过他的书。但你一定听过他的名言。
人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
世上不是缺少美，而是缺少发现美。
一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
怎么样？是不是很有哲理，引人深思？
当然，有些熟读黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》《哲学全书》等各类著作的朋友，对这些黑格尔的名言早已如数家珍，甚至想大呼“就这”？
当然不是！
我们知道，目前我们大多数阅读到的黑格尔著作，不管是《精神现象学》还是《哲学全书》，都是黑格尔成熟时期的作品，阅读这些作品，我们可以认识到黑格尔构建的庞大的形而上学体系，在其中感受思想的宏伟与深邃。但是，对于这些天才思想的源头——青年黑格尔的思想，却少有了解。
而今天这本书，正是为我们打开了一扇了解青年黑格尔的大门。
《自由、人格与尊严——青年黑格尔的承认理论》
张胜利 著
定价：68.00 元
上海远东出版社 2020年9月
在这本研究黑格尔哲学的佳作中，通过梳理青年黑格尔对康德实践理性的继承与批判，同时对黑格尔耶拿手稿进行文本解读并结合他的承认概念来论述了他的尊严思想。书稿中分析了黑格尔承认理论中在家庭、市民社会和民族国家三个维度上的承认关系，接着分析了尊严实现的基础——自由，比较了黑格尔与伯林的自由观。全书清晰耐心地指引我们注意黑格尔思想的深刻性和丰富性，同时也带我们与黑格尔一道追寻自由、人格与尊严的问题，寻找属于自己的答案。
精彩书摘
在西方有关尊严问题的研究中，谈得最多的也许是康德，而黑格尔总是容易被忽视，一方面是因为人们经常关注的是黑格尔他那庞大的形而上学体系；另一方面，以克尔凯格尔为代表的哲学家们认为黑格尔体系中没有伦理学。他在《的非科学后附言》里明确指出：“也就是说，通过黑格尔，一个体系、那个绝对的体系被推至完善，只是没有伦理学”。但实际上如果仔细梳理黑格尔早期到晚期的哲学思想过程，就会发现黑格尔有着他自己透彻和独特的伦理学说。这种伦理学不同于传统的伦理学，正如张颐先生所言：“黑格尔的伦理学说不是呈现为一个单一的部分，而是混合着或分散于心理学、经济学、政治学、法学、美学、宗教学和思辨哲学的论述中”，在黑格尔看来伦理的东西不仅存在于无限的理性中，也是实现于思想、经济和政治活动等人类经验的全部过程中。
左 康德 右 克尔凯格尔
而在黑格尔的伦理学里有一条草蛇灰线—他的尊严思想，这很值得研究。正是由于黑格尔独特的伦理学，他的尊严观也与近代以来以康德为代表的尊严观有着很大的不同，挖掘黑格尔的尊严思想有着异乎寻常的理论意义和现实价值。从很早的青年时期开始，黑格尔始终热切关注的是人们的现实生活，关注人自身价值的实现，体现的是对人存在的关怀，可以说黑格尔的哲学实际上是一种广义的实践哲学。这就意味着从黑格尔的哲学里梳理出一条“尊严”的道路，这有着人的本体论和存在论上的意义。同时，黑格尔是“第一位意识到现代性问题的哲学家。他的理论第一次用概念把现代性、时间意识和合理性之间的格局突显出来。”近代主体性发展到极致，纯粹的反思性，主客的二元对立……这些所潜藏的消极性和危害是极其严重的，而黑格尔显然已经很敏锐的洞察到了。放眼21世纪的今天，物质生活有了显著的提高，科学技术也取得了长足的进步，但人类的生存境况也出现了许多的问题。人类有着惊人的创造力的同时也面临着无法驾驭反被吞噬的危险。极权主义的幽灵仍在徘徊，唯技术主义和虚无主义泛滥。正如尼采在《权力意志》中所说的：“现代时代最普遍的标志是：在人的眼中，其自身的尊严已经丧失到一种难以置信的程度”。从某种意义上来说，人的生存处境现在竟是如此的艰难！真正的哲学都应该对人的生存境况有着深刻的人文关怀，应该对它的时代有着独立性、批判性和超越性的审视、记录和反思。在这个时代，人该如何在社会中实现自身的自由，又该过着怎样的一种有尊严的伦理生活？人该如何认识自我，如何在社会共同体中实现自我？对这些问题的追问和探寻不仅没有过时，反而显得更加迫切和重要。因为人要实现自身的价值和幸福，不仅在经济上有着富足的生活，更要每个共同体成员在社会生活中得到承认和维护他的尊严，社会的公平、平等和分配也是以获得尊严和承认为基础和前提的。显然作为意识到现代性第一人的黑格尔的思想资源有着极大的价值。因此在这个意义上来说对黑格尔的尊严思想的研究不仅有着理论意义，而且也有着极其重要的现实意义。
但要说明黑格尔的尊严思想并不容易，虽然Würde（尊严）、 Ehre（尊荣）、Selbstgefühl（自尊感）等概念在黑格尔的不同时期作品中反复出现，但他对于人的尊严问题并没有专门系统的讨论过。要在黑格尔的众多著作中厘清出一条可靠的内在逻辑线索绝非易事。而且在后黑格尔时代，很长时间之后学者们才开始关注他的伦理学，即便如此，也没有人专门讨论他的尊严观，这也意味着没有现成的材料和思路可参照。很显然要了解和阐明黑格尔的尊严观，需要另辟蹊径，从一个具体可靠的角度和清晰的思路来切入这个问题的讨论。虽然众多黑格尔研究学者们都还没有专门涉及对尊严问题的探讨，但他们的研究和工作也是硕果累累，这个角度和思路的获得离不开他们的启发。
《为承认而斗争》是法兰克福学派第三代核心人物霍耐特（Axel Honneth）的代表作，他在该著作中最重要的基点正是重点考察了黑格尔耶拿时期的精神哲学手稿，并用米德社会心理学对青年黑格尔的承认理论进行了成功改造，以“承认”为核心概念提出了自己的社会理论，获得了巨大的影响。
阿克塞尔·霍耐特（Axel Honneth）
可以看出霍耐特对青年黑格尔思想资源的挖掘，有着极其独到的眼光。其实学界对青年黑格尔研究起步比较晚，这是由于青年黑格尔手稿的问题。黑格尔生前公开出版的著作只有四本，其青年时期的手稿并不为人所知。黑格尔将自己青年时期的手稿一直带在身边精心保管并不曾丢弃，这说明这些手稿对他来说意义非凡，是他自己天才思想的源头，而他却从未公开或出版，究其原因这些手稿除了少数是针砭时弊的时文外，其余很大可能是由于其中的思想不适合在当时显白。由于原始资料的缺乏，人们了解其早期思想一开始是关注罗申克朗茨（Karl Rosenkranz）写于1844年的黑格尔传记，但其中谬误很多。不管他是有意还是无意的，把手稿的写作日期标注错误是致命的，这对研究黑格尔的思想形成过程造成了极其严重的后果，他本人因此后来也收到了很多的指责。直到诺尔（H.Nohl）通过找出黑格尔笔迹发展的规律才大致准确标出了手稿的时间，并于1907年出版了《黑格尔的早期神学著作》。其后狄尔泰、卢卡奇、秀勒（Schüler）、基默勒（Kimmerle）陆续发表了对黑格尔早期著作研究的成果。有了黑格尔的早期手稿文本，再加上在20世纪60,70年代，黑格尔的实践哲学迎来了复兴，一大批学者纷纷将研究的关切投向了黑格尔早期（主要是耶拿时期）的思想研究，其中对其承认理论的研究逐渐成了一个热点，形成了许多有创造性的成果。像西佩(Ludwig Siep)的《作为实践哲学原则的承认》与《黑格尔的耶拿的精神哲学研究》、维尔特(Andreas Wildt)的《自律与承认》、罗伯特·皮平(Robert Pippin)的《黑格尔的承认理论所回答的是什么问题?》、特瑞·平卡德(Terry Pinkard)的《黑格尔的现象学：理性的社会化》、罗伯特-威廉姆斯(Robert Williams)的《黑格尔的承认伦理学》、霍耐特的《为承认而斗争》等等。综观国外对黑格尔耶拿时期的思想研究，主要有两种看法：一种以哈贝马斯和霍耐特为代表，认为耶拿时期的理论体系是黑格尔早期不完善的思想，随着黑格尔意识哲学的发展成熟而被抛弃，故承认理论只存在于早期；另一种则以皮平、平卡德、威廉姆斯等人为代表，他们认为耶拿时期所建构的思想体系为黑格尔成熟时期的宏大哲学体系奠定了重要的基石，承认学说贯穿于其思想的始终。分歧归分歧，有一点是毋庸置疑的，那就是黑格尔在耶拿时期第一次较为完整的建成了自己的哲学体系。
哈贝马斯
国内对黑格尔思想的研究一直集中在《精神现象学》开始以后的著作，而对其耶拿手稿和承认理论的研究少之又少。对于黑格尔早期著作，贺麟曾翻译了《黑格尔早期神学著作》和《黑格尔早期著作集（上）》，宋祖良、程志民翻译了《费希特与谢林哲学体系的差别》，程志民还在《世界哲学》上翻译了黑格尔1802年的长文《论自然法的科学探讨方式》。杨祖陶翻译了《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》。而耶拿时期的“精神哲学”三部手稿（即《伦理体系》、《思辨哲学体系——自然哲学和精神哲学讲义草稿片段集》、《自然哲学和精神哲学——实在哲学讲义草稿》至今国内尚无译本。就对黑格尔耶拿手稿和承认理论的研究而言，宋祖良的博士论文《青年黑格尔的哲学思想》从黑格尔求学时期、早期神学著作、政治著作和耶拿时期四个方面介绍了青年黑格尔的哲学思想历程。邓安庆对《伦理体系》进行了解读，认为仅仅从“承认理论”既不能把握黑格尔《伦理体系》在解决现代社会危机上的独特视野，也不能从整体上理解黑格尔实践哲学化解现代问题的方法。他解读黑格尔的思路是：如何从伦理的自然状态过渡到伦理的共同体状态。韩立新则对黑格尔耶拿《精神哲学》草稿的内容进行了梳理，揭示了黑格尔从个人到社会的演进逻辑的形成过程及其意义。陈良斌研究了《耶拿手稿》与青年黑格尔的承认哲学，认为青年黑格尔在耶拿早期的《耶拿手稿》中力图构筑起一个较为清晰的、以承认范畴为核心的哲学框架，而此后其承认哲学体系的发展轨迹则基本参照《耶拿手稿》中的构想来逐步展开。在这个理论构架中，家庭、劳动和契约成为黑格尔展开承认关系探讨的三个基本维度。在此基础上，黑格尔建构起爱与斗争并存的二元承认模式，进而对整个人类发展史做出了一种全新的推演和阐释。总体上国内这方面的研究主要集中在黑格尔的承认理论本身。而说起尊严，人们脑海里似乎还没有习惯把它与黑格尔联系起来。俞吾金曾结合了黑格尔的《精神现象学》和《法哲学原理》探讨了尊严、公正观念的社会条件、精神条件和主体条件。可见针对尊严的讨论，黑格尔有着丰富的思想资源可供挖掘，而他的青年时期尤其是耶拿时期正是极佳的切入点。
本书的思路正是想梳理青年黑格尔对康德实践理性的继承与批判，通过对黑格尔耶拿手稿进行文本解读并结合他的承认概念来论述他的尊严思想。首先青年黑格尔是个很值得深入的领域，之后黑格尔成熟的哲学体系里的各种重要思想都可以在其中找到奠基和源头，这个时期是这位哲学家伟大智慧的崭露期，有着源源不断的原创性。学界通常把“青年黑格尔”划分为伯尔尼时期、法兰克福时期和耶拿时期三个阶段来进行研究，当然还可以追溯更早到黑格尔图宾根求学时期，这样他的思想形成脉络更加清晰和完整；其次黑格尔的耶拿手稿完整诠释了承认理论，之后的《精神现象学》和《法哲学原理》里虽有涉及到承认的内容，但只是对耶拿承认理论的一种补充，立足耶拿手稿有其必要性和合理性，当然随着黑格尔哲学思想的逐步发展，他的有些概念和论述在前后期之间既有一致的地方，也有不同的地方，在一些关键概念上可以做一些少量的前后对照和印证分析，以利于更好的阐述他的尊严观；最后以“承认”为线索来阐述黑格尔的尊严思想显得有针对性，不至于使得这种阐述失之于泛和空。
本书共分为五个部分。第一部分是对西方尊严思想演变过程的梳理和回顾，我们从黑格尔在耶拿手稿中提出的伦理共同体思想和对精神的阐述可以看出他的尊严思想是对西方古典尊严概念和近代尊严概念的高度概括。在说明这一点之前需要先简略回顾一下这个演变过程；第二部分讨论的是康德的难题和青年黑格尔的继承与批判。康德在晚年开始写历史理性批判，他已经意识到了政治与道德的分歧，但局限于自己的主体哲学而无法真正解决这一难题。黑格尔看到了康德难题的症结之所在，对康德的实践理性有继承，有批判，且令人信服的解决了康德难题。实际上青年黑格尔的思想有着众多的源头，如古希腊的文化对他有着深刻的影响，近代如斯宾诺莎、卢梭、康德、费希特的影响，更不用说他两大密友荷尔德林和谢林了，当然还有法国大革命和当时的德国早期浪漫派等。这其中线索庞杂，要全部厘清工程浩大，主要还是结合黑格尔的早期神学著作和书信来讨论一二；第三部分进入对黑格尔耶拿精神哲学文本的解读，主要是《自然哲学和精神哲学——实在哲学讲义草稿》精神哲学部分，由黑格尔耶拿精神手稿中的自我来论述尊严的形而上学主体，人的尊严的实现便是自我实现的历程；第四部分以黑格尔耶拿时期《伦理体系》、《精神哲学1803/4》和《精神哲学1805/6》三个文本为基础，分析了黑格尔承认理论中在家庭、市民社会和民族国家三个维度上的承认关系，接着分析了尊严实现的基础—自由，比较了黑格尔与伯林的自由观，黑格尔的自由观被霍耐特认为是区别于近代自由观的社会自由，自由是在三种社会机制下逐步实现的过程。由自由奠基，结合三种承认关系，从自然人格、法权人格和伦理人格三个阶段的人格，着重探讨了尊严实现的三个阶段，人之为人，其自身的尊严是与生俱来的，这种与生俱来有着形而上学的特征，人的尊严还需要在实践中显现出来，具体的来说需要在人与人、人与社会、人与国家这三个层面的相互关系中得到体现和维护，这就是尊严得到实现和维护的过程。最后，分析了从耶拿精神哲学到精神现象学再到法哲学，黑格尔的承认思想变化脉络，论述了精神哲学在黑格尔处理尊严问题中的地位。第五部分为黑格尔之后，分别论述了马克思对黑格尔尊严思想的批判性继承和创造性发展，提出了自己的尊严观；克尔凯郭尔开存在主义先河，提出人的的存在和发展的三个阶段，显现了从“认识自我”到“选择自我”的思想转变轨迹；尼采从“上帝死了”的判断，提出了一切价值的重估，并指出强力意志是世界的本原，而超人能不断克服自我，在存在于瞬间的永恒轮回中不断创造性发展和超越自我；最后，有些人认为尊严是个无用和多余的概念，但自20世纪以来，尊严却在各种国际法和国家宪法中是个核心概念，国家是以人的意志而存在，国家必须在尊重和保护人的尊严方面要有所作为，履行自身的政治义务和道德义务。
（摘自《自由、人格与尊严——青年黑格尔的承认理论》，张胜利 著，上海远东出版社出版 2020年9月 ）
来源：上海远东出版社